138.无。

10019.“又要充满亚伦的手和他儿子的手”表祝圣以代表通过源于神性良善的神性真理来行使的主的神性能力。这从“充满手”的含义清楚可知，“充满手”是指祝圣以代表源于神性良善的神性真理方面的主，因而代表祂的能力。有两种做法可用来祝圣以承接祭司职分，即用油膏抹并充满手。代表神性良善方面的主的祝圣礼通过用油膏抹来实现，因为膏抹所用的油表示爱之良善(参看10011节)；代表从神性良善发出的神性真理，因而能力方面的主的祝圣礼通过充满手来实现，因为“手”表示能力(878, 4931-4937, 5327, 5328, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518, 7673, 8050, 8069, 8153节)；“手”论及源于良善的真理(3091, 3563, 4931, 8281, 9025节)。由于一切能力都属于源于良善的真理(5623, 6344, 6423, 6948, 8200, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643节)，又由于头和全身通过手来行使它们的能力，这种能力就是一个人的生命所拥有的行动能力，或说一个人的生命活动，所以“手”也表示凡属于人之物，因而表示整个人的行动能力(9133节)。由此可见“充满手”表示什么。唯独主拥有一切能力，天使、灵人或世人除了源于主的东西外，一无所有(参看8200, 8281, 9327, 9410, 9639节)。承接祭司职分的祝圣礼之所以通过用油膏抹并充满手这两种做法实现，是因为存在或出现于天上和地上的一切事物，无一例外，都与良善和真理有关。
　　本章(29:9-36)，以及利未记(8:22至末尾)描述了充满手以哪种方式来执行。它通过第二只公绵羊来执行，因此这羊也被称为“充满（手）的公绵羊”。充满的过程是这样：要宰这公绵羊，取点血抹在亚伦和他儿子的右耳垂、右手的大拇指和右脚的大脚趾上。取点坛上的血，也取点膏油，弹在亚伦和他儿子身上，以及他们的衣服上。这公绵羊的脂肪和尾巴，并遮盖肠子的脂肪与肝上的网膜，两个肾和肾上的脂肪并右胁，以及从筐子里所取的无酵的饼、糕饼和薄饼，都放在亚伦和他儿子的手掌上，摇一摇，之后它们烧在第一只公绵羊制成的燔祭顶上。但胸在摇一摇之后，和左胁要归亚伦和他儿子；他们要在会幕门口吃在圣处所煮的肉和筐内剩下的饼。这就是充满手的过程；至于每个细节表示什么，蒙主的神性怜悯，我们将在下文予以阐述。
　　充满亚伦和他儿子的手所代表的主的神性能力是拯救人类的神性能力；拯救人类的能力就是统治天堂和地狱的能力。一个人只能凭主的这种能力，而非其它任何能力得救；因为属于爱的一切良善和属于信的一切真理皆从主经由天堂流入。但它们无法流入，除非地狱被移走，因为地狱是一切邪恶和由这邪恶所产生的一切虚假的源头。一个人正是通过来自地狱的邪恶和由此而来的虚假的移走，同时经由天堂来自主的爱之良善和信之真理的流注而得救的。主在世时，征服地狱，使天堂恢复秩序，为自己获得统治它们的神性权柄或能力(参看9486, 9715, 9809, 9937节，以及9528e节所提到的地方)。主的这种能力或权柄就是充满祭司的手所代表的；因为“祭司的职分”表示主整个拯救的工作(9809节)。
　　主拥有这种能力或权柄，这是祂亲自在下列经文中所教导的，马太福音：
　　天上地上所有的权柄，都赐给我了。(马太福音28:18)
　　路加福音：
　　耶稣对那七十个说就是鬼也服了他们的人说，看哪，我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。一切所有的都是我父交付我的。(路加福音10:19, 22)
　　这些话描述了主胜过地狱的能力；“鬼”是指那些在地狱里的人；“蛇和蝎子”是指邪恶和邪恶的虚假；“践踏它们”是指摧毁这些邪恶和虚假；他们将要有权柄胜过的“仇敌”也表示地狱。
　　主在世时获得了这种权柄或能力、大能，这一点清楚可见于以赛亚书：
　　这从以东来，能力广大、大步行走，以大能施行拯救的是谁呢？我自己的膀臂为我施行拯救。这样，祂就作了他们的救主。(以赛亚书63:1, 5, 8)
　　这些话论及主，这在教会是众所周知的。在以赛亚书中出现在别处的话同样论及主：
　　祂自己的膀臂给祂带来拯救，祂的公义将祂扶起。祂穿上公义为铠甲，以拯救为头盔；救赎主来到锡安。(以赛亚书59:16-21)
　　诗篇：
　　耶和华对我主说，你坐在我的右手边，等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必从锡安伸出你能力的杖来，你要在你仇敌中间掌权；主在你的右手边。(诗篇110:1ff)
　　这些话论及主，主自己在马太福音（22:44）中教导了这一点。“坐在右手边”描述了祂对地狱的统治权；因为“右手”表示源于神性良善的神性真理所拥有的能力。地狱，以及来自地狱的邪恶和虚假就是那要作祂脚凳的“仇敌”，以及祂要在他们中间掌权的“仇敌”。
　　“耶和华的右手边”表示神性能力，这一点从圣言中的许多经文明显看出来，如下列经文：
　　耶和华啊，你的右手大有力量；耶和华啊，你用右手摔碎仇敌。(出埃及记15:6)
　　诗篇：
　　神啊，你把拯救给我作盾牌，你的右手扶持我。(诗篇18:35)
　　又：
　　他们得救不是靠自己的膀臂，乃是靠你的右手、你的膀臂和你脸上的亮光。(诗篇44:3)
　　经上之所以说“你的右手、你的膀臂和你脸上的亮光”，是因为“右手”表示能力，“膀臂”表示力量，“脸上的亮光”是指源于神性良善的神性真理。“臂膀”是指力量(参看4932, 4934, 4935, 7205节)；“光”是指神性真理(9548, 9684节)；“耶和华的脸”是指神性良善(222, 5585, 9306节)。又：
　　神啊，你的右手扶持我。(诗篇63:8)
　　又：
　　耶和华啊，你有大能的膀臂，你的手有力，你的右手也高举。(诗篇89:13)
　　以赛亚书：
　　耶和华指着自己的右手和大力的膀臂起誓。(以赛亚书62:8)
　　诗篇：
　　耶和华啊，愿你的手扶持你右手边的人，就是你为自己所坚固的人子。这样，我们便不退后离开你。(诗篇80:17-18)
　　由此可见主在下列经文中所说的话是什么意思：
　　耶稣说，从今以后，你们要看见人子坐在那权能者的右手边。(马太福音26:64)
　　路加福音：
　　从今以后，人子要坐在神权能的右手边。(路加福音22:69)
　　“人子”表示神性真理方面的主(参看9807节)；而“右手边”是指神性能力，这从刚才的说明清楚看出来；它也因此被称为“权能的右手”和“权能者的右手”。由此明显可知膏抹亚伦和他的儿子代表什么，充满他们的手又代表什么，即：膏抹他们代表主里面的神性之爱的神性良善(参看9954e节)；而充满他们的手代表神性真理和由此而来的神性能力。神性良善通过神性真理拥有一切能力，唯独拥有这种能力，这一点可见于前面所引用的经文。因此，在旧约圣言中，主也被称为“英雄”“战士”，以及“万军之耶和华”。
　　

3563.“说，声音是雅各的声音，手却是以扫的手”表示在这种情况下，理解力部分由在里面的真理构成，而意愿部分却由在外面的良善构成，因此它们具有一种颠倒的秩序。这从“声音”论及真理，“手”论及良善清楚可知。“声音”(译注：voice，准确译为嗓音，中文圣经都译为声音)论及真理，这从第1卷(219-220节)所引用的地方和经上说“声音是雅各的声音”清楚看出来，雅各代表属世真理，如前面各处所示。“手”之所以论及良善，是因为“手”表示权柄和能力(878, 3541节)，权柄和能力的源头就是良善。真理所拥有的一切权柄和能力都来自良善，尽管它看似来自真理。这一点同样从经上说“手却是以扫的手”清楚看出来，而以扫代表属世良善，如前所示。这些事物具有一种颠倒的秩序，这一点从以下事实明显看出来：按照秩序，属于意愿的良善应在里面，而属于理解力的真理应在外面。然而，如前所述(3548节)，这些事是这样，几乎没有人能以任何容易理解的方式把它们解释清楚，因为很少有人知道这些事。即便把它们解释得清清楚楚，若缺乏关于它们的知识，它们仍不会被人理解。尽管如此，仍有必要讨论这个问题，因为它是此处论述的主题。
出现在人里面的属世层的良善只来自一个源头，那就是内层良善，也就是理性层的良善。显然，属世良善没有其它源头；但从这一个流入之物决定了那一个里面的良善的性质，或说流注使得属世层中的良善就如属世层那样。既然属世层的良善只来自这一个源头，那么属世层的真理也来自这一个源头，因为良善在哪里，真理就在哪里。这两者若要成为某种事物，都必须存在。再者，流入之物决定了那里的真理的性质，或说进入真理的流注将这真理所拥有的性质赋予它。流注以这种方式进行：理性层的良善沿着两条路径流入属世层；它通过一条最短、因而直接的路径流入属世层的良善本身；然后继续通过属世层的良善流入那里的真理；这良善和这真理由以扫和他的野味来代表。此外，理性层的良善还经由一条不那么短的路径，即通过理性层的真理流入属世层，并通过该流注形成类似良善的某种事物；而事实上，这种事物是真理。
按照秩序，理性层的良善应直接流入属世层的良善，同时流入它的真理；也经由理性层的真理，因而间接流入属世层的良善，并以同样的方式既直接又间接地流入属世层的真理。在这种情况下，流注符合秩序。这就是存在于重生之人身上的流注。但如前所述，在他们重生之前还有一种不同的流注，即：理性层的良善不直接流入属世层的良善，而是经由理性层的真理间接流入它，因而在属世层呈现出类似良善的某种事物；但这种事物不是纯正的良善，因而也不是纯正的真理。相反，它是诸如凭经由理性层的真理而来的流注而从至内层的确拥有良善的某种事物；但再也没有更多东西了。因此，良善也以一种不同的形式出现在那里，也就是说，表面上像“以扫”所代表的良善，但里面却像“雅各”所代表的真理。由于这不符合秩序，所以才说具有一种颠倒的秩序。然而，考虑到人无法以其它任何方式重生，这也符合秩序。
我意识到，这些事即便说得清清楚楚，因而能被那些知道这些事存在的人清晰地感知到，但对那些不知道何为流注的人来说，它们仍是模糊的；对那些不知道理性层与属世层截然不同的人来说，更是模糊；对那些对良善和真理没有任何清晰观念的人来说，还要更模糊。至于在重生之前的状态下，属世良善和属世真理是何性质，这仅从那时的情感就能明显看出来。当一个人渴慕真理不是以生活为目的，而是为了其它目的，如为了他可以变得有学问，并且是出于某种超越别人的情感，或某种孩子般的嫉妒情感，以及某种荣耀的情感而变得有学问时，属世层的良善和属世层的真理就具有诸如此处雅各所代表的那种秩序。因此，这两者相对于彼此都处于一种颠倒的秩序；也就是说，良善所属的意愿在外面，而真理所属的理解力在里面。
但在重生之后的状态下，情况就不同了。在这种情况下，这个人渴慕真理不仅为了生活的目的，更因为他渴望构成这生活的良善本身。之前的情感，即超越、孩子般嫉妒和荣耀的情感，现在都逃离了，以至于可以说似乎被驱散了。这时，属于意愿的良善在里面，而属于理解力的真理在外面；然而，真理仍与良善行如一体，因为它源于良善。这种秩序才是真正的秩序；前一种秩序也倾向于形成这种秩序，因为那时在外面的意愿允许有助于重生的许多事物进入，就像一块海绵，既吸收清水，也吸收浑水；因此，它也允许原本要弃绝的那类事物进入。事实上，这些事物充当手段，也为形成关于良善和真理的观念，以及其它功用而服务。